《庄子今注今译》的第一册内篇部分读完了，感觉好累呀，还是似懂非懂，尤其是《齐物论》，好不容易把每句话意思大致搞明白，可放在一起是什么意思还是云里雾里！昨天本想放松一下，可还是又来到了书店，结果看到了《毓老师讲易经》这本书，大白话，看着很轻松，于是用拿出来看了，不知不不觉看完了乾坤两卦，今天去书店迟了些，只看了系传上，记了些笔记：）大家也可以看一下！
庸言之信，庸行之谨
“庸言之信，庸行之谨”，一个龙德而能正中的人，还不敢骄傲，还不敢马虎，怎么样？“庸言之信，庸行之谨。”
什么叫庸言？最普普通通的一句话，也得考虑考虑，我们说完以后能不能兑现。能兑现就是信，不能兑现就是不信，故曰“庸言之信”，就是普普通通的一句话，也得考虑我能不能够兑现，能不能完成这个信。
“庸行(读如性，xing)之谨”，随随便便、普普通通做一件事，也得谨谨慎慎啊！一个龙德能正中的人，还得这么样谨慎小心，看看多少人，没有这个境界，做事儿怎么做？何以我们不成功？就在这儿。
“为”和“行”的有区别
“将有为也”，“将有行也”，“为”和“行”，有区别的。
说人“有所为，有所不为”，我们一般人哪，就是“有所行，有所不行”“有所做，有所不做”。那下边儿呢？又“将有行”也，他将有所行，“行”不是“实行”吗？这个“为”，我给你们一个提示，策划、计划、设计，这话懂没懂？因为什么这样呢？因为我们常说“有为有守”，“有为有守”， “守”么？“守”什么？ 就“守”那个“为”。
那个“为”是设计、是计划、是策划，企划呀，方案呀，画什么图……，这些个事儿。因为有那个标准了，然后我们才有“守”哇！“守”那个标准。因为你“有为”才“有守”，守什么？要“守”那个“为”呀！那个礼，是按那个“有为”去做，就是“有守”。
“问焉而以言，其受命也如向”
为师之道，大则大鸣，小则小鸣”，“大易之道”，亦复如是，“问焉而以言”，你怎么问就怎么答，“其受命也如同”，它所“受命”反应啊，就像你敲这个东西，一敲，就有响，“其受命也如向”，懂没懂？我们敲一个东西，马上就有反应，那叫“受命如向”。
孔老夫子注解最好，“问焉而以言，其受命也如向”——“不卜而已矣，不恒其後，或承之羞”，不必卜卦啦！就够啦！因为什么不用卜卦？你不能“恒其德”，你自己德不能永恒那么善，你早晚有一天不善的时候，就得“承其羞”了。
因为什么？“受命也如向”！什么“受命如向”？你做了坏事就有“坏向”，做好事就有“好向”，那么它做什么呢？所以孔老夫子说“不卜而已矣”啊！你“不恒其德，或承其羞”啊！“问焉而以言”了，可是“受命如向”，你问的事儿说，“我刚刚偷完东西，会不会被警察抓到？”那你自己要知道啊！你还问卜做啥呀？不恒其德，就承其羞嘛！
“受命”两个字什么意思？我们先说“受命”，人家叫我们怎么做，我们怎么做，是不是被动的？“受命”嘛！“受命如向”，人家叫我怎么做，这是“受命”了，我马上就那么做了，就“向”了，是被动的。那卜筮也是被动的，你做的缺德事儿，这个一定凶;你做的善事，这个一定吉，因为什么？“受命如向”。这个卜筮的卦是受命的，那“受命”就看你做得如何，因为我个“向”的“吉凶”，“向”的大小，“向”的高低，“向”的好坏，“向”的清脆不清脆，就看你敲的！懂没懂？我是被动的。你要敲得漂亮，那个声音就漂亮;你敲得泼刺刺，我就泼刺刺。你敲，就是我“受命”了，我的反应就是“如向”。故孔老夫子说:“不卜而已矣”，你不要卜了，“不恒其德，或承其羞”，你做了坏事儿，那边“受命”，那好了，你就“承羞”了。
臧文仲之智
谁能比得上“臧文仲”之智呀？臧文仲能养“蔡”，他懂得山节藻棁，他多聪明呀！他懂得王八的心理。要不懂得王八心理，怎么山节藻稅–在节上画山，在棁上画草，你怎么会知道王八喜欢山和草？
六爻之义，易以贡
“六爻之义，易以贡”，每一个卦都有六爻，六爻就代表六个变，所以说“六爻之义，易以贡”。那么也就是说，六爻是来“贡”，来报告，告诉我们。六是告诉我们“每个爻的意义”。
一个爻一个位，一个爻代表一个时，六爻就是六个位。六个位就是六个时，六个位，我们给你们举个例子，乾卦是最重要的标准，无论在哪个卦上，是初爻都有“潜”之义。二爻，都有“现”之义。任何一卦的三爻都是“奋勇”之爻，都得“终日乾乾”，健而又健。第四爻，多半都是进退不知道如何的，故曰“跃”，文明一点的就是“自试”的位。五爻，当位就好了，不当位，也是最重要的一个爻，懂吧？那么上爻告诉我们了，上爻多半好结果不多，因为在最高时候，人难免都有亢(读如刚)之情，人地位一高了，就不行了。六爻之义，易以贡。